借神争理学

　　听姜白岩说，有一位士人正在桐柏山走，忽然遇到有仪仗队做前导的车队，从他们的衣冠形状来看，像是鬼神。

　　于是他躲进树林里，但不料车中的贵官已经看到了他，态度很亲切地叫他出来说话。

　　于是他没有办法，只得上前去拜问对方。

　　那个高贵的官员说：“我就是这座山的神。”

　　这位士人又问他是哪个朝代的神，希望告诉世人以增长见识。

　　贵官回答说：“你所要打听的是人与鬼间的事，但我是地神。自开天辟地以来，我就存在，所以神灵和天地是相生并存的，只有圣人才会通晓天地造化的原理。因此才将燔柴祭天、瘗玉祭地这些条款写进《六经》中，但自从小说杂记一类的野史出现后，就编造出了不少陈词滥调，说某神姓刘姓张啦，说天帝有兴废之变化啦，说河伯姓吕姓冯啦，竟然有夫有妇的，一派胡言。儒士对此十分不满。因此宋代兴起了朱子理学，用‘理，来阐释天，把《诗经·皇矣》中’皇矣上帝，临下有赫，的说法都给予否定，而把鬼神的存在归之于阴阳二气的相互作用。木石的精气还能生出夔罔等妖怪，雨土的精气都能生出羊等动物，哪里有乾坤运转、元气浑沦，反而不能聚万物之体而上升，成为至尊的主宰的呢？我看你的衣着是个丈人学士，请给我传话，让儒家学者懂得圣人尊崇上天的缘由。”

　　士人拜了几拜就退下了。

　　他每将这个经历告诉给别人，别人都说他是痴人说梦语，没有人相信。

　　我认为用这话去推论鬼神的始末，寓意深刻，这不过是姜自岩的寓言，假托鬼神的话罢了。

　　赫赫神灵，哪有功夫去跟讲学家争论这些是非呢？《阅微草堂笔记》


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